考古学者が 10 年前にプエブロの円筒形の飲料瓶からカカオの残留物の痕跡を発見したとき、その意味は非常に大きかった.彼女のチョコレートの発見は、チャコ キャニオンの南西部の砂漠の住人が、紀元 900 年にさかのぼって、マヤのような熱帯メソアメリカのカカオ収穫者と取引していたことを証明しました。

しかし、飲用容器は、その中に隠されているチョコレートと同じくらい重要です。それらは、今日のチャコ キャニオン プエブロの子孫部族に続くダイナミックな陶器製作の伝統の生きた証拠です。

1900 年代初頭、スミソニアン国立自然史博物館は考古学調査に参加し、チャコ キャニオンからシリンダー船の一部を収集しました。そのうちの 2 つは現在、博物館の「Objects of Wonder」展に展示されています。壷の取得は、博物館の植民地時代の過去を思い起こさせますが、今日、博物館の人類学者は、壷やその他の陶器に新たな目的を持っています。それは、地域社会で文化的活性化を先導している先住民とそれらを結びつけることです。

たとえば、博物館の「Recovering Voices」プログラムは、陶器作りの伝統をよりよく理解するために、チャコ プエブロのホピ族の子孫などの先住民コミュニティと協力しています。また、確立された陶芸家をコレクションに集めて、次の世代のために研究できるようにします。

「私たちは、世界が大きく変化し、多くの美術館が本来あるべきではない場所にアクセスできるようになったことを認識しなければなりません。今、人々やより大きなコミュニティが私たちに伝えなければならないことに腰を下ろして耳を傾けることが重要です。「そこから多くのものを得ることができます。今後、自然史博物館がさらに前進し、より地域に密着したものになるよう努めることが重要だと思います。

12 世紀の初め頃、チャコ キャニオンでは突如として円筒形の飲用瓶が廃止されました。プエブロの人々は、約 112 個の瓶をプエブロ ボニートの部屋に詰め込み、部屋に火を放ちました。彼らはチョコレートを飲み続けましたが、円筒形の瓶はもはや使用しませんでした。これは、瓶がカカオ自体と同じくらい宗教的に重要であることを示唆しています.

「船は強力であると見なされ、火事で破壊されました。証拠は、それらが特別な容器であることを示しています」と、瓶の中のカカオを発見したニューメキシコ大学の考古学者、パトリシア・クラウン博士は言いました。「シリンダージャーは終わりましたが、チョコレートを飲むのは終わりませんでした。」

西暦 1100 年の瓶の火事の後、祖先のプエブロ族はマグカップからカカオを飲むようになりました。彼らのチョコレート シリンダー ジャー儀式の詳細は時間の経過とともに失われます。

陶器を研究することは、南西部とメソアメリカの間の複雑な交流についてもっと知りたいと熱望している科学者にとって有益です。似たような形の瓶、マグカップ、ボウルは、さまざまな社会で同様のイベントに使用される場合があります。

最近のポッドキャストで、クラウンは、カカオのチャコジャーをテストするという彼女のアイデアがどこから生まれたかを説明しました.彼女は、マヤの瓶がチョコレートを飲むために使用されたことを示したマヤの専門家と話していました.クラウンは、チャコの瓶が同じように使用されたのではないかと考えました.瓶の形は、物理的なチョコレートだけでなく、アイデアや儀式の広範な動きがあった可能性があることをクラウンに示唆しました.

「米国とメキシコの国境には壁がなく、相互作用、アイデア、貿易品が行き来することができました」とクラウンは言いました。「現在の場所を見ると、1000 年前の状況がどのように異なっていたかを考えるのに役立ちます。」

プエブロ人はカカオ以上の取引をしていました。彼らはアイデア、オウム、その他の食べ物、陶器作りの技術を半球の文明と交換しました。

「これは、メソアメリカの森林でカカオを収穫し、南西部の人々に届けるために大規模なネットワークを通じて取引する人々がいたことを意味します。人々が持っていた広範な知識ベースを示しています」とリックは言いました。「私たちのグローバル化された現代の世界では、私たちはインターネットや公共交通機関が登場する前の人々が、1000 年以上前にこの種の接続を持っていたとは考えないことがよくあります。」

ニューメキシコ州のチャコ キャニオン国立歴史公園は、過去のプエブロの人々と同じようには見えません。しかし、キャニオンは、チャコ キャニオンの子孫にとって文化的および宗教的な重要性を失っていません。ホピ族を含む部族は、チャコ キャニオンを彼らの伝統の重要な部分として認識し続けています。

「重要なことの 1 つは、この文明全体が消滅するという考えに同意しないことです」と、博物館の北米先住民文化学芸員であるグウィン アイザック博士は述べています。「これらの場所には今でも多くの親近感があり、それが陶器の意味を持つ方法です。陶器に込められた生命力、アイデア、デザインは、今日の陶器の価値観の大きな部分を占めています。」

Recovering Voices は、先住民コミュニティとスミソニアン コレクションをつなぐ、言語と文化の活性化プログラムです。たとえば、ホピの陶芸家はコレクションを使用して、自分のコミュニティで世代間の知識を促進し、スミソニアンと提携して、先住民の価値観の観点からコレクションの理解を深めています。

「私たちはホピの陶芸家に来てもらい、私たちと一緒にコレクションに取り組んでいます。彼らは訪問から得たすべての知識を使用して、若い世代が陶器について学ぶのを助けています」とアイザックは言いました.「陶器を扱うことで、人々は祖先との絆や親近感を覚えます。それは過去と現在をつなぐ方法です。」

昔は、チャコのシリンダージャーがチョコレートを飲むのに使われていました。それらはもはやその目的で使用されていませんが、無目的ではありません。これらは、南西部と熱帯地方との間のダイナミックな交易ルートが存在したことを示す説得力のある証拠であり、部族の陶芸家の子孫にとって生きた歴史でもあります。

「チャコ キャニオンとその陶器は、断絶ではなく継続性のコミュニティの指標です」と Isaac 氏は述べています。「これらのコミュニティにとって、これらは常にそこにあったアイデアです。しかし、考古学者や人類学者は、これらの場所が彼らにとって何を意味するのかについて、これらのコミュニティからより良い教育を受ける必要があります。」

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